Е.И.Рерих об основах
буддизма1
Великий Готама2 дал
миру законченное учение жизни. Всякая попытка сделать из великого эволюционера Бога -
приводит к нелепости.
Конечно, до Готамы был целый ряд подвижников общего
блага, но учение их распылилось сотнями веков. Поэтому учение Готамы должно быть принято,
как первое учение знания законов великой материи и эволюции мира.
Современное понимание общины даёт прекрасный мост от
Будды до наших дней. Произносим эту формулу не для возвеличивания, не для умаления,
но как факт очевидный и непреложный.
Закон бесстрашия, закон отказа от собственности, закон
ценности труда, закон достоинства человеческой личности вне классов и внешних отличий,
закон реального знания, закон любви на основе самосознания делают заветы Учителей
непрерывной радугой радости человечества.
Построим основы буддизма в его явленных заветах.
Учение простое, равное по красоте Космосу, удалит всякий намёк на идола, недостойный
великого Учителя народа.
Знание было ведущей тропой великих Учителей. Знание
позволит подойти к великим учениям свободно, жизненно, как реальна сама великая материя.
Не будем вводить позднейших сложностей, кратко скажем
о тех основах, которые не могут быть отрицаемы.
Радость всем народам!
Радость всем трудящимся!
Будда отрицал существование личного Бога. Будда
отрицал существование вечной и неизменной души. Будда дал учение жизни каждого дня.
Будда лично боролся против изуверства каст и преимущества классов. Будда утверждал
опытное, достоверное знание и ценность труда. Будда заповедал изучать жизнь мира в
полной его реальности. Будда положил основание общине, предвидя торжество Общины Мира.
Сотни миллионов почитателей Будды распространены по
всему миру, и каждый утверждает: «Прибегаю к Будде, прибегаю к Учению,
прибегаю к Общине».
Несомненно, знание его превышало
даваемое им Учение, но осторожность, подсказываемая великою мудростью, удерживала
его от выдачи понятий, которые не могли быть усвоены сознанием слушателей и по
этой причине стать разрушительными.
Однажды Благословенный3
остановился в бамбуковой роще в Косамби. Взяв пригоршню листьев, Благословенный
спросил учеников:
- Как вы думаете, ученики мои, что больше, эта ли
пригоршня листьев в моей руке или же листья, оставшиеся на деревьях этой рощи?
- Листья в руке Благословенного малочисленны;
несравненно число листьев во всей роще.
- Истинно так, и то, что я познал и не поведал вам,
гораздо больше того, что я передал вам. И почему, о ученики, не поведал я этого вам?
Потому, что не было бы пользы вам от того, ибо не способствовало бы высшей жизни.
Оно не ведёт к разочарованию в этом земном мире, к уничтожению всякой чувственности,
к прекращению желания, к Нирване. Поэтому я и не передал этого вам. Но что же я
поведал вам? То, что является страданием, источником страдания и указал путь,
ведущий к прекращению страдания.
И настолько учение его было индивидуально, в каждом
отдельном случае, и практично, что установилась традиция трёх кругов учения: для
избранных, для общинников и для всех.
Основывая свои общины, Будда стремился создать
наилучшие условия для тех, кто твёрдо решил работать над расширением своего сознания
для достижения высшего знания, и затем посылать их в жизнь учителями жизни и
провозвестниками мировой общины.
Вся жизнь общины была строго дисциплинизирована,
ибо основой учения Будды была железная самодисциплина для обуздания беспорядочных чувств,
мыслей и развития непоколебимой воли. И только когда ученик овладевал своими
чувствованиями, только тогда Учитель приоткрывал завесу и давал задачу. Затем уже
ученик постепенно допускался к глубинам знания.
Итак, источник и первопричина всех бедствий человечества
в омрачённости, в невежестве. Отсюда яркие определения и осуждения Готамою именно
невежества. Он утверждал, что невежество есть величайшее преступление, ибо оно является
причиною всех человеческих страданий, заставляя нас ценить то, что недостойно быть
ценимым, страдать там, где не должно быть страдания, и, принимая иллюзии за реальность,
проводить нашу жизнь в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая тем, что в
действительности является наиболее ценным, знанием тайны человеческого бытия и судьбы.
Свет, который мог рассеять эту тьму и избавить от
страдания, был явлен Готамою Буддою, как знание четырёх благородных истин.
I. Страдания воплощённого бытия, проистекающие из
постоянно возобновляющихся рождений и смертей.
II. Причина этих страданий в омрачённости, в жажде
самоудовлетворения в земных присвоениях, влекущих за собою непрекращаемость повторного,
несовершенного бытия.
III. Прекращение страданий заключается в достижении
состояния просветлённого вмещения и, тем самым, создании возможности сознательного
приостановления кругов бытия на Земле.
IV. Путь к прекращению этих страданий состоит в
нестепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения
причин бытия на Земле и в приближении к великой Истине.
Путь к этой истине разделён был Готамой на
восемь ступеней:
1) Правильное распознавание (что касается
закона причинности).
2) Правильное мышление.
3) Правильная речь.
4) Правильное действие.
5) Правильная жизнь.
6) Правильный труд.
7) Правильная бдительность и самодисциплина.
8) Правильное сосредоточение.
Человек, проводящий в жизни эти положения, освобождается
от страданий земного бытия, являющихся следствием невежества, желаний и вожделений.
Когда это освобождение осуществлено, достигается Нирвана.
Что есть Нирвана? «Нирвана есть качество вмещения
всех действий, насыщенность объемлемости. Трепетом озарённости притекают истинные знания.
Спокойствие есть лишь внешний признак, не выражающий сущности состояния».
Готамой Буддой также указаны десять великих препятствий,
названных оковами:
1) Иллюзия личности.
2) Сомнение.
3) Суеверие.
4) Телесные страсти.
5) Ненависть.
6) Привязанность к Земле.
7) Желание наслаждения и успокоения.
8) Гордость.
9) Самодовольство.
10) Невежество.
Для достижения высшего знания необходимо порвать
все эти оковы.
В буддизме разработаны до мельчайших деталей
подразделения чувств, побуждений умственного процесса, как препятствий и способов
развития для облегчения самопознания, путём тренировки ума и размышления над каждым
предметом во всех деталях. Следуя этим путём самопознания, человек, в конечном
результате, приходит к знанию истинной действительности, т.е. видит истину, как
она есть. Это есть метод, применяемый каждым мудрым учителем для развития умственных
способностей ученика.
Проповедуя четыре благородных истины и благородный
путь, Готама, с одной стороны, порицал физическое умерщвление плоти аскетами и
распущенность чувств, с другой, указывал на Путь восьми ступеней, как на путь гармонизации
чувств и достижения шести совершенств Архата: сострадания, нравственности, терпения,
мужества, сосредоточения и мудрости.
Будда особенно настаивал на вмещении учениками понятия
пар противоположений или двух крайностей, ибо познание действительности достигается лишь
путём сопоставления пар противоположностей. Если ученик не мог осилить этого, Будда не
приобщал его к дальнейшему знанию, ибо это было бы не только бесполезно, но даже вредно.
Вмещение этого понятия облегчалось усвоением принципа относительности (Майи).
Будда утверждал относительность всего сущего,
указывая на вечные изменения в природе, на непостоянство всего в вечно стремящемся
к совершенствованию потоке бытия беспредельного.
Учитель рассматривал все существующие проявления,
как корреляты утончённейших энергий. Особенно ценил он проявления энергии и
самодеятельности в своих учениках. Он никогда не учил подавлять страсти, как таковые,
но лишь видоизменять и возвышать их качества; ибо в основе каждой страсти заложена
искра энергии, без которой невозможно никакое продвижение.
Энергия-воля делает ученика настороженным, полным
непреложного устремления. Эти качества вооружают его терпением, энергией, постоянством
самообладания - три необходимых условия, чтобы раздавить полчища «Мары»
(отрицательной силы) - «подобно слону, сокрушающему бамбуковую хижину». Терпение
рождается из сострадания и знания.
Любовь Будды, как неизмеримый поток, не могла быть
исчерпана никакой ненавистью или враждебностью. Напротив, враждебные выпады ещё полнее
выявляли её. Потому он завещал своим ученикам: «Что бы ни говорили люди о вас, будь то
справедливо или несправедливо, учтиво или неучтиво, умно или глупо, с добротою или со
злобою, мои ученики, вы должны приучать себя к этому. Ваш ум должен оставаться чистым,
незапятнанным. Также и злое слово не должно исходить из ваших уст. Добрыми и
сострадательными должны вы пребывать, сердцем любящими и не таить в себе ненависти.
Окружите такого человека непрекращающимся потоком любвеобильной мысли. И, продолжая
от него, наполните весь мир постоянными мыслями любвеобильной доброты, мыслями широкими
и растущими, как мир, свободными от ненависти, свободными от злобы. Так, ученики,
должны вы воспитывать себя».
Здесь мы видим, что любовь, которую ученики
Благословенного должны были воспитывать в себе, была, как беспредельный поток доброты,
изливаемый на все четыре стороны света, вниз, вверх, во все места на всём
пространстве Вселенной.
Согласно учению, когда эти благие волны сострадания
или радости, посланные в пространство, достигают ум, подавленный горем и несчастьем,
он внезапно ощущает в себе прилив чувства мира и спокойствия.
Мысль есть энергия и, как таковая, действует в полном
соответствии с её напряжением и импульсом, данным ей.
Любовь, как она была преподана Благословенным, будучи
освобождением ума, лежала в основании всего действительно великого.
«Превыше всего - любящее сердце».
Как общее правило, люди возвращаются на землю
до тех пор, пока сознание их не перерастёт земного уровня. Будда указывал, что
существуют целые системы миров, различных качеств, высших и низших, и что обладатели
их в своём развитии вполне соответствуют мирам, ими населяемым. Мир, в котором данный
человек должен проявиться, так же, как и качество самого перевоплощения, решается
преобладанием в нём положительных или отрицательных качеств, иначе говоря - рождение
это будет контролировано его истинным тяготением или своею кармою - скажут буддисты.
Подобно проступку, раскаяние есть действие.
И это действие имеет последствия, которые могут уравновесить последствия поступка.
Будда говорил: «Если содеявший зло человек осознает свою ошибку и будет делать добро,
сила наказания истощится постепенно, подобно болезни, постепенно теряющей своё
губительное воздействие по мере испарины больного».
Карма есть мысль, потому качество мышления может
изменить и даже совершенно освободить человека от воздействия кармы. Если бы поступки
всегда нагромождались один на другого, человек был бы заключён в свою карму, как в
заклятый круг. Но уча, что существует состояние сознания, которое может уничтожить
воздействие содеянных поступков, Будда указал возможность прекращения страданий мира.
Из всего сказанного ясно, что закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один
является логическим следствием другого.
Учение Будды должно быть проверено и дано на
широкое пользование. В наше время странно думать об общине и не знать положений
первого научного общинника. Рука Будды не знала покоя, слагая опыт мировой лаборатории.
Одно то, что Будда заповедал мировую общину, как эволюцию человечества, одно это
сообщает его учению огненную убедительность.
В построении Будды можно двигаться по бесчисленным
этажам, и двери везде будут открыты призывом общины. Точное знание Будды позволило ему
определить точное состояние его современников и только в далёком будущем увидеть
общину мира.
Уважение к Будде было таково, что никто не осложнил
облик Учителя одеянием божественности. Будда запечатлелся - человеком, Учителем
утверждающим. В этом львином, огненном утверждении он дошёл до предвидения
Майтрейи - символа века познания величия материи и утверждения
великой мировой Общины!
|
